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3.06.2012

TRASCENDIENDO EL SALON DE LOS ESPEJOS [3/3]



Por Natasha Acimovic
Sus Artículos en ADN Omni
PUNTOS DE IDENTIFICACION Y DE DIFERENCIACION
Y LA REPRESENTACION DEL CUERPO

En esta sección ofreceré algunos breves ejemplos de cuando los experimentadores encuentran simultáneamente puntos de identificación y de diferenciación, o de conflicto, en el proceso de navegación de los yoes humano-extraterrestre.
 De hecho, esto es a menudo evidente en la mayor parte de los relatos de experimentadores y la identidad fragmentada, explorada antes, también es representativa de este espacio. 

Sin embargo, lo que es menos evidente quizá es que los experimentadores fluctúan entre el habitar la ubicación de su identidad humana o la extraterrestre más, hacia “cambiar grados de intensidad" [33]. Posteriormente, en determinados estados de conciencia, la percepción es especificamente apropiada a través de la lente del humano o del extraterrestre.
 

Quizás más que cualquier otro tipo de relato escrito u oral, la narración del experimentador destaca la recurrencia de estados que fluctúan entre los puntos de conflicto y de identificación. Durante el episodio de un encuentro, Pedro siente una sensación de miedo y odio, pero al mismo tiempo expresa que "no hay comprensión aquí", como él mismo cree, eso es "la explicación a esto" [34]. 

Shelia, durante un encuentro, experimenta un sentido de lucha entre a querer mirar a los ojos de los extraterrestres y al mismo tiempo que quiere hacerlos "desaparecer". Cuando se establece una conexión, ella, de repente se siente más relajada y al mismo tiempo podía "estar loca". [35]

Joe también experimenta un evento similar cuando se describe queriendo mirar a los ojos Tanoun, su guía extraterrestre, mientras que al mismo tiempo quiere evitar su mirada para reducir el poder de la conexión. [36] Los estados fluctuantes entre la resistencia y la identificación con la presencia extraterrestre demuestran que la influencia de ambos aspectos de las identidades humano-extraterrestre, y posteriormente, sus puntos de vista humano-extraterrestre, están presentes en mayor o menor grado. 

Sin embargo, un momento de conciencia que es predominantemente influenciada por la lente de la percepción humana es proporcionada por Scott. Una vez más, al igual que Sheila y Joe, se resiste al contacto visual con los extraterrestres diciendo "mi humanidad no quiere ver esto", ya que "no puede manejar el otro lado". 

La base de esto es revelada cuando se responde con "porque estaría buscándome a mí mismo". [37] En esta instancia parece que es su identidad extraterrestre la fuente del conflicto. ¿Qué sucede entonces, cuando los experimentadores conectan con sus yoes extraterrestres?

Un aspecto provocador de los relatos de contacto es cuando los experimentadores se encuentran a ellos mismos habitando físicamente en el lugar del extraterrestre. Durante un encuentro Joe descubre que existe en un cuerpo extraño que es aproximadamente de siete a ocho pies de altura, en una formaque va cambiando como un "camaleón". Además, como 'Orion', siente que tiene la capacidad de hacer que su cuerpo sea más alto o más bajo. Mientras que habita en este estado observa que se siente "mucho más cómodo", algo que él describe como "etérico", "fluido", con una sensación de "vastedad". 

Él de repente experimenta un sentimiento de lucha con su "humanidad". En este momento, es su sentido humano de la identidad el que le proporciona la fuente de conflicto. Por otro lado, Joe, como Orión, es capaz de explicar el propósito del programa de crianza extraterrestre a través de la lente de la percepción ajena. [38]

Carlos también describe una situación similar, ya que durante los numerosos encuentros él se descubre así mismo en el interior de un casco  extraterrestre, lo que le permite ver su entorno con una "calidad extraterrestre". Cuando esto ocurre, se torna más como un "examinador" en el estudio de los seres humanos. De nuevo, es provisto un ejemplo de cuando los experimentadores son apropiados a través de la lente ET [39].
 
Es interesante señalar que incluso el cuerpo de Joe no necesariamente vive en un estado físico fijo con su aparente capacidad de alterar su tamaño.
 Esto plantea una pregunta ontológica sobre el propósito del cuerpo en la experiencia de contacto y exige un examen que va más allá de la preocupación puramente paradigmática referida a la experimentación física que tienen los abducidos.

 

LAS MONTAÑAS SE LEVANTARON Y ABRIERON BRECHAS: 
EL NUEVO TERRENO DE HIBRIDACION Y COMUNICACION ET

La parte inicial de este título: "Las montañas se levantaron y abrieron brechas", actúa como una metáfora propicia para el estado intermedio que está implícito en la delimitación del Tercer Espacio de Bhabha. 


Los "intersticios" entre las montañas, mencionados por u experimentador, sitúa apropiadamente el dominio del Espacio Triádico. [40] En esta sección examinaré esto para ilustrar cómo los momentos simultáneos de conciencia fusionada humano-ET es representada de varias maneras. 

Aunque estas formas están interconectadas, o presentes por igual, pueden ser conceptualizadas como momentos de hibridez relacionados a la ubicación, imágenes, estados físicos y el lenguaje.

El relato de Joe nos ofrece numerosos ejemplos de representaciones físicas y visuales del espacio híbrido. Se describe un evento temprano en el que mira su reflejo en un espejo. De repente se experimenta una sensación de hundimiento y descubre que él está buscando a través de una ventana y mirando hacia atrás suyo: es la imagen del extraterrestre "cara a cara". [41]

Ser buscado fuera de la ventana puede leerse como el yo interior mirando hacia fuera, hacia lo externo. Este concepto es interrumpido sin embargo por la idea de que la ventana es, quizás, al mismo tiempo, un espejo que lanza de nuevo un reflejo de sí mismo y reforzando así la inserción del Otro extraterrestre. 

En este momento, la aparición simultánea de los yoes humano-extraterrestre puede concebirse como una ubicación triádica: un refuerzo visual de la identidad híbrida. Este evento es especialmente interesante si tenemos encuenta que, más tarde en su relato, Joe viene a habotar físicamente el lugar de su Otro extraterrestre.

En otro encuentro, Joe se sometido a un procedimiento mediante el cual un grupo de extraterrestres grises aparece para integrar los aspectos de su yo humano-extraterrestre. A continuación, experimenta el atractivo de ver su cuerpo como un "salón de los espejos". 

Se ve a sí mismo "en muchos niveles diferentes", y parece caminar, aunque en "membranas diferentes", tal como los múltiples aspectos de su identidad humana-ET comenzaron a integrarse en armonioso orden. 

Este acontecimiento parece coincidir con un cambio evolutivo en la conciencia y se experimenta una sensación de "unidad". Esta unificación se puede ver como algo esfuerzo físico y/o espiritual híbrido que resulta en un instante triádico de ser.
 
En el relato del experimentador, lenguaje y formas de comunicación están representados de maneras muy diferentes, algunas de las cuales son significativamente distintas unas de las otras.
 Este extenso análisis no puede ser brindado adecuadamente en este Ensayo. 

Incluiré un resumen de cómo las modalidades particulares –no humanas ni Extraterrestres, aunque sí ambos simultáneamente-, pueden ser vistos como un esfuerzo híbrido que rompe las formas establecidas del lenguaje y (o) los medios de comunicación. Ellas reflejan el emprendimiento híbrido desde el momento que son el resultado de las interacciones humano-ET.

El fenómeno de la canalización de entidades extraterrestres se encuentra a menudo en el relato del experimentador, y los registros de Peter, Eva y Scott incluyen esta característica. Durante uno de esos eventos con Eva, John Mack señala que su perspectiva parece alterar lo referido a la comunidad extraterrestre ya que ella adopta el uso del pronombre "nosotros". 

Sin embargo, al final de la regresión ella  alude a la idea de que su conciencia está presente de alguna manera, así que aunque ella dice "Es como si yo no estuviera hablando", Eva también afirma: "Fui yo. Yo sé que era yo... Pero fue otro yo ". 

En vista de esto, el uso del "nosotros" de Eva, puede ser leído como el indicador de una modalidad, tanto humana como ET, y por lo tanto un reflejo de un estado híbrido del ser y otra modalidad de comunicación.

En esencia, la canalización de Eva no es tanto el resultado de una conciencia humana o ET, sino que es ambas a la vez. Crucialmente, al igual que muchos otros experimentadores, Eva parece tener acceso a la información durante estados alternativos de conciencia que, posiblemente, no hubiera estado disponible de otra manera. 

Además, estos estados pueden ser provocados por un cambio evolutivo en la conciencia. Bajo hipnosis, mientras que Eva está discutiendo la forma de viajar de una dimensión a la siguiente por "contracción y expansión al mismo tiempo" (un proceso similar que podría ser visto como un estado híbrido), entonces el cambio hacia la perspectiva del "nosotros", ocurre. 

Curiosamente, en esta etapa de su relato, los ET se ausentan repentinamente y Eva se encuentra a sí misma mirando la figura de un triángulo blanco. Obtiene así acceso a los conocimientos que requieren los ETs "alguien que está muy cerca del ser humano". Esto es necesario con el fin de "reducir la velocidad de transmisión" de la información, ya que es de una "alta intensidad".
 
Esta noción es, simbólicamente, respaldada por la imagen del triángulo, ya que puede verse que representa un modo híbrido de comunicación nacida de la fusión de las formas extraterrestre y humana.
 Este concepto es de nuevo más tarde reforzado desde la perspectiva del “nosotros” de Eva, cuando afirma que los extraterrestres necesitan "ajustar nuestra comunicación desde niveles de vibración muy altos en relación a la vibración (verbal) terrestre." [42]

El entrenamiento de Jim Spark en la enseñanza del lenguaje extraterrestre  destaca conceptos similares. Remarca: “comencé viendo algo que era una forma medio-baja de comunicación" [43]


El cuerpo, en la negociación de la hibridez, parece jugar un papel fundamental. El hallazgo del triángulo por parte de Eva es descripto como "intenso" y "dañino” para el cuerpo [44]. El triángulo puede ser visto como una representación simbólica de la comunicación híbrida, entonces la vivencia de Eva experimentando el dolor físico puede ser el indicador de limitaciones físicas y mentales en la humanidad del sujeto. 

Además, este puede arrojar luz sobre la existencia de múltiples idiomas extraterrestres, y algunas habilidades para ser utilizadas en más de un modo, ya que podría no haber, específicamente, un único idioma extraterrestre. Un tema central de esta idea es el papel del cuerpo en las interacciones humano-ET como es el caso de "lenguas exóticas" que no pueden funcionar como un lenguaje en absoluto, sino que sirven a un propósito totalmente diferente. Si algunos extraterrestres están obligados a "ajustar" su comunicación -una empresa híbrida-, entonces ¿Qué es lo ajustado y cuáles son las implicaciones?
 
Paul, Scott y Carlos describen que reciben descargas de imágenes durante las experiencias de contacto con los ET.
 Scott afirma que el proceso es extraño, como "un acumulación masiva de información en mi cabeza que no puedo entender", y Paul recibe las imágenes tan rápidamente que es incapaz de comprenderlas [45]. 

Al igual que Pablo, la velocidad a la que Carlos recibe las imágenes revela las limitaciones de la conciencia humana y el lenguaje cuando se esfuerza para refererir esta imaginería usando palabras descriptivas, y al mismo tiempo tratando de aferrarse al siguiente flujo de imágenes [46].

Los límites cognitivos humanos entonces tal vez expliquen el propósito de las formas particulares de comunicación ET en la experiencia de contacto. El relato de Jim Spark puede leerse como una respuesta a estas limitaciones. 

Por ejemplo, la forma híbrida o neutral de comunicación extraterrestres implica el entrenamiento en el uso de símbolos holográficos: un modo de comunicación telepática por el cual "una gran cantidad de información es comprimida en símbolos muy pequeños" [47].

Viendo los símbolos puede facilitarse una descarga instantánea de la información. Al igual que Jim, Becky Andreasson también recibe formación sobre los símbolos ET a través de la utilización de "laves duales evocadas con símbolos móviles". 

Este lenguaje simbólico es enseñado a través del uso de "la mente, sentido, tacto, color y sonido". Además, Becky también tiene la experiencia de tocar “una página de luz” de un libro que despierta la compulsión de dibujar símbolos de manera espontánea. 

Esto parece ser un paso necesario para algún tipo de entrenamiento, y más tarde, Becky tiene las manos "calibradas" para determinar "la cantidad de conocimiento simbólico" que puede manejar y absorber [48] Becky en el  contacto con el libro. 

Una metáfora bastante adecuada indica que la absorción física de la información ha ocurrido al desencadenarse un movimiento concreto de representar los símbolos. El rastreo de los símbolos ETs sitúa de nuevo el cuerpo como una parte intrínseca de este proceso.

La obra de Mary Rodwell con sujetos experimentadores también ha hallado algunos resultados convincentes. A medida que el relato evoluciona, lo mismo ocurre con las manifestaciones de las formas híbridas del idioma y comunicación ET, y, a pesar de la complejidad y la profundidad de su caso -que no se puede discutir en detalle aquí-, el relato de Tracey Taylor puede verse como representante de este cambio

Al igual que Becky Andreasson, Tracey también muestra imágenes simbólicas. Sin embargo, muchas de las imágenes que ha creado son extremadamente detalladas y multifacetadas, y su destreza para canalizarlos es generado como resultado de un episodio de contacto ricamente simbólico que implica, más intrigante, el uso de una imagen triangular que contiene dos círculos concéntricos en su interior. 

Entonces es impactada por "una intensa ola de energía" y el evento desencadena su habilidad de "canalizar a través de los símbolos geométricos y los mensajes". El propósito de estos diseños geométricos es "desencadenar un nuevo conocimiento más profundo de nuestra psique". Por otra parte, Tracey también produce escritura extraterrestre y tiene la capacidad de hablar espontáneamente en varios idiomas ET. 

Esto es especialmente interesante desde que Tracey se relaciona con muchas entidades interdimensionales y (o) extraterrestres, y la información que recibe usando sus diseños geométricos vienen “a través" de toodos estos seres [49]. Una vez más, este espacio puede ser interpretado como un intento de comunicación híbrido.
 

FORMACIONES EVOLUTIVAS DE LA PSIQUE

Y ALGUNAS IMPLICACIONES DE LA HIBRIDEZ

El intento híbrido debería ser visto como un "código integrado, abierto y en expansión”, y no como un lugar fijo que uniforma las conciencias humano-extraterrestre conciencia para crear una nueva forma totalizada [50]. En cambio, el tercer espacio debería ser considerado como un sitio
 que "permite a otras posiciones emerger" [51].

Las variedades de comunicación extraterrestre en el relato del sujeto que experimenta, a partir de la diversidad de lenguas ET a las diferencias existentes en las formas visuales, son una prueba de ello. Todos estas posiciones son manifestaciones de los sujetos movilizándose dentro y fuera de la hibridez, es como los lugares de oposición e identificación de Henderson también se revelan. 

Además, sus movimientos desde un sentido de identidad fragmentada hacia un lugar de integración, como Joe, trascendiendo el Salón de los Espejos, no implica necesariamente que este estado de integración se haya completado. 

Ciertamente, el relato de los sujetos revela lo contrario, por lo que el híbrido debería abrir el espacio para que aparezcan nuevas preguntas a medida que profundizamos nuestra comprensión de la ETH. 

Pedro Fausto define el proceso de interacción humano-ET como "sin límites" y "muy incómodo", pero es precisamente esta incertidumbre la que suele provocar cambios evolutivos en la conciencia del experimentador [52].

Es más, las formas híbridas en el presente Ensayo demuestran un proceso en constante evolución, sobre todo en lo que respecta a los efectos del lenguaje extraterrestre. Es la identificación de este Tercer Espacio lo que  permitirá que emerjan lecturas más diversas del relato del encuentro.

En última instancia, son los propios sujetos experimentadores los que representan una amenaza para la estabilidad del gobierno soberano. Bhabha define el concepto de "el yo no soberano" donde la diferencia puede ser articulada, y aún vivenciada [53].

Los sujetos, en la negociación de sus identidades humano-alienígenas, todavía habitan este lugar y, sin embargo, es este estado el que crea la posibilidad de una perturbación a la soberanía ya que sus experiencias "cuestionan la política de la polaridad” y no pueden ser reguladas por el Estado [54].

Se trataría de formas híbridas desconocidas que no pueden ser aprehendidas por el Estado. Una forma de resistir esta posición es crear las oportunidades para que surjan los relatos de los experimentadores, y la Exopolítica puede desempeñar un papel importante en este Proceso.







 Trascendiendo el Salón de los Espejos [3/3]

Diseño|Arte|Diagramación: Pachakamakin
Portada: Pachakamakin


CITAS:
[33] Henderson, p37.
[34] Mack, Abduction, 310.
[35] Mack, Abduction, 86. 
[36] Mack, Abduction181.
[37] Mack, Abduction104-106.
[38] Mack, Abduction, 185-186.
[39] Mack, Abduction, 360-361.
[40] Mack, Abduction, 266. 
[41] Mack, Abduction, 180.
[42] Mack, Abduction250-256.
[44] Mack, Abduction, 250.  
[45] Mack, Abduction, 96.
[46] Mack, Abduction, 358. 
[50] Bhabha, 208.
[52] Peter Faust, Touched, DVD. Directed by Laurel Chiten (San Francisco: Bind Dog Films, 2003)  
[54] Bhabha, 209.

2.17.2012

TRASCENDIENDO EL SALON DE LOS ESPEJOS [2/3]



Por Natasha Acimovic
Sus Artículos en ADN Omni
EL MAPEO  DE LA SIMULTANEIDAD DEL DISCURSO
Y EL TERCER ESPACIO EN EL RELATO DEL EXPERIMENTADOR

Si trasponemos la Simultaneidad del Dircurso de Henderson y el concepto Bhahba del Tercer Espacio en la Narrativa del Experimentador, y a su vez lo usamos como una lente para observar la cuestión, entonces, en las palabras de un experimentador, “los aspectos de lo invisible pueden hacerse visibles”. [19] En mi revisión de los planteamientos de Henderson y Bhabha, he renombrado este registro como el Espacio Triádico.


La construcción del yo humano-extraterrestre y su interacción con los planetarios y (o) de las inteligencias interdimensionales simultáneamente, se relacionan a través de formas externas e internas de enlace para formar lasa visiones del mundo de los experimentadores.
 
Este paradigma no es una construcción fija, sino más bien una fluctuación que revela cómo los puntos de identificación y diferenciales (o de acuerdo y de conflicto) son continuamente negociados y reapropiados a través del contacto con extraterrestres. Al igual que con el modelo de Henderson, las narraciones de los experimentadores demuestran diferencias del extraterrestre dentro de la identidad humana y diferencias humanas dentro de las percepciones de la identidad del extraterrestre. 

Cabe destacar que es a través de este lente para observar la construcción de las identidades humano-extraterrestres que podemos, en parte, mapear la evolución de la conciencia del experimentador por la comprensión de cómo deviene transformado. De hecho, son los puntos de acuerdo y de conflicto los que pueden dar lugar a los momentos de una conciencia fusionada. 

Esta forma híbrida, representativa del Espacio Triádico, no es ni humano ni no humano, tampoco extraterrestre, sino ambos simultáneamente. En ambas modalidades, oral y escrita, podemos identificar los momentos de fusión humano-extraterrestre presentes dentro del discurso. Identificando el espacio híbrido luego puede ser abordado mediante el examen de lo que se expresa en el lenguaje y otras formas visuales. 

El Espacio Triádico puede ser comprendido examinando cuando las polaridades se superponen o se disuelven, y mediante la detección de cómo las diferentes formas puede alterar el lenguaje. Este último punto puede ser abordado de múltiples maneras, pero una manera útil de pensar acerca de este espacio es como "intersticios" o espacios intermedios en los que se rompen las formas lingüísticas conocidas, tales como la telepatía, las formas simbólicas de comunicación, la "heteroglosia", conocida como "hablar en lenguas" y la aparición de lenguas extraterrestres (s). [20]

Por lo tanto, lo que es expresado en el lenguaje cuando ocurren momentos de hibridación de la conciencia, así como las diversas formas con que interrumpen el proceso del lenguaje, es claramente indicativo del  Espacio Triádico. El uso que hago de la denominación “identidad humano-extraterrestre” se despliega como un término “paraguas” y no pretende ser un paradigma reduccionista que oscurezca otras diferencias que existan entre los experimentadores, como el género y la etnia, y de hecho, la inclusión de estos aspectos pueden brindar ideas aún más constructivas.

El trabajo con experimentadores realizado por John Mack será privilegiado en este documento, ya que su obra ha producido profundos y agudos enfoques, y su método ha permitido el surgimiento de "lo menos tangible" a la superficie [21]. Estos relatos se pueden utilizar como un manual para comparar la relación con otros casos de abducción, pero con el fin de proporcionar una visión global de otros enfoques, serán también examinados.





HABITANDO EL ESPACIO DEL YO FRAGMENTADO

En esta sección voy a llamar la atención sobre cómo la conciencia múltiple  se relaciona con el despertar del yo de los experimentadores humano-extraterrestres y cómo éste frecuentemente resulta en un especie de conciencia fragmentada.

Para eso voy a establecer por qué los modelos postcoloniales son relevantes y luego voy a ubicar la noción de Posición y Desplazamiento para demostrar cómo puede ser aplicado al relato del experimentador, destacando lo que es revelado en el proceso, y luego finalizar exponiendo algunas implicaciones para la Exopolítica.

Una faceta del contactado y del experimentador del fenómeno que no es, creo, suficientemente explorado es como la manifestación de la presencia extraterrestre impacta en la construcción de la identidad humana. Un aspecto vital de ello es cómo las declaraciones realizadas por los experimentadores reflejan el estado de habitar una "conciencia dual". 

Mary Rodwell define este término como el reconocimiento por parte de los experimentadores que "una parte o un aspecto de ellos, tiene este tipo extraterrestre, mientras que el otro se siente humano" [22]. Empleando el significado que dicho término nos proporciona, tenemos un valioso punto focal para reconocer cuando los experimentadores articulan explícitamente esta condición y (o) hacen declaraciones que son indicativos de este estado. 

Sin embargo, a la luz del modelo de Henderson, un término más adecuado, tal como la conciencia múltiple, para dar cuenta de las muchas similitudes internas y externas y las diferencias encontradas al tratar con la presencia de extraterrestres, permitiría un conocimiento más en profundidad y multi-capa de la identidad emergente. 

Esto es particularmente relevante si consideramos que algunos experimentadores participan con más de una raza extraterrestre, por lo que es totalmente factible que las diferentes especies tendrían un impacto sobre la identidad humana de diversas maneras. Por lo tanto, adoptando este lente multi-capa para ver como esa identidad permite una comprensión más profunda de la surgente naturaleza ET.

Otra razón fundamental para la identificación de la manifestación de la conciencia múltiple en el enfoque de varios experimentadores a menudo revela un sentido de una identidad fragmentada como resultado de la negociación entre los yoes humano-extraterre. Esto es crucial porque este estado, entre muchos otros, demostrativos de las experiencias de encuentro con extraterrestres, se asemeja mucho a las exploradas por los teóricos del Post-colonialismo. 

Aunque la definición y el uso del Post-colonialismo como marco crítico es todavía objeto de debate hasta hoy en día, su principal preocupación es la de examinar los efectos y el legado cultural de la colonización desde el primer contacto hasta la era post-independencia. De hecho, la amplitud del Post-colonialismo como disciplina aborda áreas tan diversas como la migración, la esclavitud, contratos de trabajo, idioma, raza y género, algunas de las cuales no son fundamentalmente Post-coloniaes pero se utilizan para armar este análisis [23]. 

Como resultado de ello, los aspectos de los modelos Post-coloniales son relevantes para la narración del experimentador porque ambos exhiben el impacto de la dinámica psicosocial cuando dos o más culturas se entrecruzan en diferentes vías y es en este sentido que las similitudes y los paralelismos pueden ser detectados. 

A pesar de que este tema se encuentra fuera del alcance de la discusión de este Ensayo, su uso particular es importante en el marco de la Exopolítica en cuanto a ampliar la comprensión del fenómeno vivido por el experimentador con cuestiones como la ambivalencia, las zonas fronterizas, la bilocación, la doble conciencia y el exilio. 

El uso particular en este caso es cómo el modelo de Bilocación tiene relevancia para el experimentador de una identidad fragmentada. Por lo tanto, voy a definir este modelo y mostrar cómo éste se relaciona con el relato del experimentador.

El modelo de Bilocación pone de relieve cómo la "crisis de identidad" entra en juego a través de los intentos de desarrollar o recuperar una "identificación efectiva en la relación entre el yo y el lugar" [24]. Inherente a este concepto es la sensación de que una Bilocación ha ocurrido. 

Si adaptamos esta premisa para aplicarlas a las anotaciones de los experimentadores, entonces sus relatos a menudo incluyen la inserción de ambientes desconocidos que alteran el sentido terrestre de la ubicación, y, posteriormente, el sentido del yo. 

Además, el parámetro terrestre del sentido temporal es a menudo roto de alguna manera y la función del tiempo que falta, a menudo de relieve en el relato de los abducidos, representa sólo un aspecto en el espectro de la temporalidad. La identidad fragmentada, atribuible al atravesamiento de los yoes humano y extraterrestre, está complicada desde el momento en que el establecimiento de una relación entre el yo y el lugar es problemático. 

Esto se debe a que no hay lugar extraterrestre familiar que pueda ser totalmente identificado en relación al aspecto ET o su identidad. De hecho, el lugar con frecuencia uniforma el tapiz multifacético de la identidad, pero donde es el hogar de los experimentadores que se encuentran atrapados en el "Espacio de la Enunciación", entre la tierra y los reinos extraterrestres. 

La localización regional del extraterrestre es desconocida en gran medida y la dislocación del conocimiento de la Tierra se ve agravada por el el consenso omnipresente en la sociedad humana de que el fenómeno experimentado no tiene fundamento. 

El desplazamiento resultante, por lo tanto, contribuye al sentido de la identidad fragmentada, produce así una "alienación de la visión" y una "crisis de la propia imagen". La pregunta es, entonces, pueden los experimentadores recuperar un sentido de conexión entre el lugar y la ubicación, y si es así cómo se logra esto? En la siguiente sección destacaré algunos ejemplos de cuando los relatos  de los experimentadores demuestran esta ruptura en la identidad.

El relato de Pedro Fausto es un ejemplo de cómo el sentido del yo se fragmenta cuando se trata de negociar su experiencia de vida "en dos mundos paralelos". La crisis de identidad resulta del descubrimiento de que en él existe una parte “alienígena". Esto lleva a la "pérdida" de la "identidad" y, posteriormente, una preocupación acerca de ser removido de su "familia terrícola" [25]. Esto pone de manifiesto cómo los resultados de la identidad fragmentada, en parte, surgen a partir de una dislocación entre el yo y el lugar. 

La declaración de Joe también se parece mucho a la de Pedro, cuando describe el sentido de "lealtad dividida entre el extraterrestre y los reinos de la Tierra. Como resultado, él siente que está "traicionando a sus socios de la Tierra", y afirma: "No sé a donde pertenezco". Este sentido de conflicto, síntoma de una orpolaridad, lleva a Joe a declarar que siente se siente dividido por llevar una "vida secreta" [26]. 

Por otra parte, Pablo identifica su casa con estar en un barco. Mientras se discute el impacto de los yoes humano-extraterrestre sobre la identidad de los mismos experimentadores. Pablo observa astutamente que, "Es difícil para nosotros estar así fragmentados". Esta lucha es representativa de ser atrapados "en el medio", o en el "entre-espacio”. [27]

Del mismo modo, cuando Scott descubre su identidad ET expresa el deseo de ser "uno de ellos", y al mismo tiempo, deseando ser humano. Un punto de conflicto surge cuando señala que "no puedo ser ambos". Cuando se le pregunta por qué él responde: "Entonces jamás estoy en casa, de cualquier manera". [28] Una vez más, la ruptura entre el yo y el lugar, resulta en una identidad fragmentada.

¿Cuáles son entonces las implicaciones de la Exopolítica? Ciertamente, hay algunas diferencias obvias entre el post-colonialismo y la esfera del experimentador, pero mientras las ramificaciones de la primera pueden ser más eficazmente establecidas, la segunda presenta una paradoja ya que se trata del impacto de un paradigma extraterrestre y nada familiar. Por otra parte, esto se complica debido al rechazo a la hipótesis extraterrestre como una parte de la realidad consensuada. Una preocupación similar es explorada por los profesores Alexander Wendt y Duvall Raymond. 

Ambos examinaron el tema OVNI como un "tabú autoritario" que es producido activamente a través del mecanismo de gobierno soberano. Esta necesidad política propagada por la unión de la ciencia y el Estado, aun cuando este pacto forma un algo un tanto incómodo, garantiza la estabilidad de la misma. Sostienen que, dado que el asunto OVNI incluye la posibilidad de los extraterrestres como una hipótesis plausible, entonces la soberanía moderna se enfrenta a una "amenaza física y ontológica" a ser controlada.

Yo sugeriría que si esto es cierto para el tema OVNI, entonces esto lo es aún más en lo que respecta a las cuestiones inter-dimensionales y (o) de inteligencias extraplanetarias interactuando con los ciudadanos humanos de la Tierra. En consecuencia, el asunto OVNI representa una especie de trampa doble ya que para revelar la primera daría lugar a un cuestionamiento de este último, y es este sitio en particular que plantea "las amenazas ontológicas a la identidad o al ser social". [29]

Posteriormente, si la dinámica psicosocial de las experiencias permite similitudes con los identificados por los teóricos postcoloniales, entonces es un imperativo político para la Exopolítica explorar más a fondo por una serie de razones importantes. En primer lugar, a un lado del marco psicológico utilizado por John Mack y otros para dar cuenta de la validez del fenómeno de las abducciones y contactados, tenemos un marco psicosocial comparativo que da más peso a la cuestión al mostrar que el impacto de la presencia extraterrestre construye estados de ser que son representativos de cómo múltiples culturas humanas se cruzan. 

En segundo lugar, es éticamente imperativo para la Exopolítica hacerlo. Cuando se deja a los escépticos y a las autoridades científicas examinar una de estas zonas, y en este punto en particular me refiero a cómo Wendt y Duvall situan a los escépticos y a la ciencia como fuente de autoridad, entonces aparece el tipo de análisis que es representativo de El tratamiento del Dr. Marcos Newbrook, como una especie de bromista interplanetario o disidentes dirigidos a confundir la aplicación de las modalidades lingüístico científico autoritarias a través de su uso de los idiomas extraterrestres. [30]

Huelga decir que si la Exopolítica como disciplina no se aventura más en el territorio de la academia para reapropiarse de los sitios que son fundamentales para una comprensión más profunda de la ETH entonces aquellos que hablan con autoridad soberana serán capaces de mantener la "epistemología de la [OVNI] la ignorancia". [31] En el proceso, el Estado moderno es capaz de sostener este discurso públio que, usando las palabras de Mark Newbrook, "el balance de probabilidades" en relación con la ETH “no merecen una atención focalizada". [32]

En tercer lugar, el imperativo ético es que se trata de que ellos mismos son experimentadores que se quedan para hacer frente a las consecuencias psicológicas de la maquinaría de la soberanía, y para qué es la Exopolítica, si no un sitio de resistencia y un discurso contracultural?



[Continuará...]


 Trascendiendo el Salón de los Espejos [3/3]

Diseño|Arte|Diagramación: Pachakamakin
Portada: Pachakamakin



CITAS:

[19] John Mack, Passport to the Cosmos: Human Transfromation and Alien Encounters (London, USA: Thorsons), 160.  
[20] Henderson, 22-23.
[21] Mary Rodwell, Awakening: How Extraterrestrial Contact Can Transform Your Life (UK: New Mind Publishers), 276.
[22] Mary Rodwell, Awakening, 228. 
[23] Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, and Helen Tiffin, eds., The Post Colonial Studies Reader (USA, Canada: Routledge, 1995), 2.
[24] Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, and Helen Tiffin, eds., The Empire Writes Back: Theory and Practice in Post-Colonial Literatures (USA, Canada: Routledge, 2002, 8-9.     
[25] Mack, Abduction, 320-328.
[26] Mack, Abduction, 181-184.
[27] Mack, Abduction, 225-229.
[28] Mack, Abduction, 102-103.